漫畫–血刃–血刃
手頭字裡的“幾”在茫無頭緒裡行文“幾”，“機”著書“機”，實在，在繁體字裡，既有“幾”，也有“幾”；惟有“機”，還有“機”。咱當今說的其一“知幾”、“見幾”的“幾”，在繁體字裡是“幾”，被吾輩公式化爲“幾”；而異形字裡面世“幾”的天時，平常都是指“會議桌”——我小時候總霧裡看花白啊叫“衛生”，以爲是說“窗扇鋥亮並且有一些白淨淨”，很懷疑，自後想通了：是“窗戶有光，長桌骯髒”。
本字裡的“機”也有“兆頭”、“由來”的意思，它初次諒必是指弩上發箭的老小組件，概觀半斤八兩信號槍的撞針，日後推廣爲各隊機，還指工作的典型和人的能進能出，還有空子、天時。本條“機”自此被咱們硬化爲“機”。
但良民萬難的是，異形字裡也有個“機”，是指一種草。我也不知這種“機樹”是什麼真容，最晚清大改革家、亦然算卦高人的揚雄在《蜀都賦》裡寫過“春機垂柳，嫋弱蟬杪”，視是一種婀娜多姿的精美樹。古字的“機”也通錯字的“幾”，當“餐桌”講。吾輩在生字的書裡非但會觀“幾”和“機”，還會觀望“幾”和“機”，真夠亂的。好了，其後再者說到“知幾”的“幾（幾）”，我就完全用簡化漢字來寫了。
有關這個詭怪的“幾”，我再引一段新儒家的禪師牟宗三吧，不在少數人未必都會愛聽：“裡裡外外一件事在凡間，在六合間生起，起來更動，將來的歸根結底就全網羅在外，這一序曲發動視爲‘幾’。占卜最必不可缺是看幾，能顧幾，疇昔的成就都妙不可言算到了，卜實屬用最整個的心態看事物。中國人的腦很輕巧，但這利落要遵照中華謠風學問的轄制講。古巴人講真面目性質那一套很機械。於今，中國人記取自個兒的助益，學吉卜賽人那一套，但又學淺，之所以現當代中國人最困擾。”
“卜最重點是看幾，能觀看幾，過去的終結都認可算到了”——有人可以會問：“這是否文明自省論啊？”
難道說錯事嗎？神學目的論難道不恰是卜卦的根基嗎？
有人大概還會追詢：“我們謬誤都學過神經性和趣味性嗎？即使實效性和人性論局部幹，那片面性又哪些疏解呢？”
不，這舉世其實並不生存嘻意向性。
賡續詰問嗎？你諒必會說：“我買獎券奇蹟中獎了，出門偶然被石跌倒了，這不都是創造性嗎，焉會不生活呢？”
即使招供有片面性，自是就不生計非營利，所謂一貫件其實也都是或然發生的，然吾儕認知奔裡頭的因果報應牽連完了。好了，我用兩個三段論來推理瞬息間：
重要個三段論：
1.小前提：全面世界是有一度“頭版因”的。（釋教不承認這點，但咱這邊先不涉先驗性的形式。全國大放炮思想也錯是上的斷案，止被左半人准許耳。確認博弈論的條件是招認宏觀世界大爆炸思想。）
2.小前提：因果公設是縝密的。（僅只報聯絡超負荷迷離撲朔，片段吾儕能淺易地結識，便百川歸海“艱鉅性”，稍微咱分析缺陣，便歸入“唯一性”。但“福利性”因故“間或”，原來並差着實不常，左不過我們剖析缺席造成者事實的各類故罷了。）
3.談定：運全是註定的。（在“首家因”的表意往後，不折不扣萬物都會照說因果的未定規則上進，即吾儕現在時在想何，今天夜晚吃哪樣，以至信不信命，我今天在寫啥，都是被生米煮成熟飯好的。）
伯仲個三段論：
1.前提：即地方的結論——天數全是必定的。
2.小前提：對某一事物的另日上移，咱倆曾經喻全豹的“因”，同時也許從這通的“因”當中再本報應相干一環扣一環地推演出後邊一逐級、一個個的“果”（此事的“果”又會成爲彼事的“因”），此地面抱有千頭萬緒卻都適合地可着因果次序的證，俺們統統不能透亮。
3.結論：那我輩自是就能標準地演繹出該事物的前途變故情事。
（找齊求證：要辯明，吾儕所做的其一“占卦”消遣偕同對該東西前的影響也是被已然好了的，算卦這件事自家也要被演算進去。）
舉個例子：
我剛剛一外出，就被天幕掉下來的協隕鐵給砸死了。
這事看起來夠“偶然”的吧？
可，如若算命當家的前面辯明了悉數的“因”，一準能摳算出我會如斯被客星砸死。
具象說：算命文人墨客要明：
1.我的趿拉兒剛好壞了。
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2.我的生理活絡。
3.我是直腸子，我要即刻去買拖鞋。
4.我穿門面的流年。
5.太陽系有宇的運轉規則和啓動位。
6.天南星礦層的萬象和特色。
7.暫星的自轉快。
8.賊星的質料、體積和物理機關。
……
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八成會有上億、甚至幾億億的音歸結，過後再按理報原理來小巧運算，必能近水樓臺先得月談定：在某一個準確到微秒的流年，在某一度精確到分米的地頭，我會被天上掉下去的隕鐵砸死。呵呵，這哪怕禍福無門，毫釐不差。
若能大功告成這點的話，就連每股人下一分鐘腦瓜子裡會想哪邊，都能純粹地算出來。
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但要理會的是：夫運算歷程中如若有一度成分沒算詳詳細細，有一個絕頂微乎其微的不對，都有或許造成共同體二的名堂——譬如，那顆客星在外滿天的哨位如果不是了即使如此獨一華里，那它掉上來的時候也許砸死的就錯處我，不過千里外邊的某人了。
顯見，在這種“上億、以至幾億億的消息集中，往後再違背因果報應法則來水磨工夫演算”的情狀下，一度絕狹窄的舛誤就已經可使演算結果變得透頂禁確了。
再就是知底，算命儒生並病活路在我輩是宏觀世界外邊的，她們燮也一如既往受着因果原理的獨攬。
所以，牟老先生說的“占卜最至關重要是看幾，能觀覽幾，改日的了局都良算到了”，回駁上或者天羅地網站住，但在動真格的掌握上，就用你保有入骨的運算本領了。
好吧，先要你曾具備這種能力了，那樣接下來你很可能性會事關外衍生疑雲：命運可可改？
一論及此成績，好些人就會拿《了凡四訓》說事，對於這本書的一對實質我在《孟子趣說》裡論及了組成部分，有興趣的有情人凌厲找來看看，此地就一再前述了。總而言之，這成績的撥雲見日性答案的條件是：要報公理訛謬契合的，竟是是不真格的（休謨就打結過）；還是規律是脫誤的，邏輯上的緊緊並不至於代表夢想如斯（芝諾就研究過）；抑或實屬有側蝕力的瓜葛（微重力不變變物體的活動）。
清楚了這個“幾”，再走着瞧那句難解的“知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也”。
“知至至之”，讀始像急口令，有人說，關鍵個“至”是指事物的上進，仲個“至”是說你自我應有的作爲。也就是說，舉足輕重個“至”是說你發掘草紙提速了，控制區裡的左鄰右舍們全趕赴百貨店插隊拋售呢；次個“至”是說你自己也獲知了手紙提速題的邁入矛頭和要緊境，急促金鳳還巢拿三聯單，把聯儲都取了，隨着行家去列隊徵購衛生紙。
那麼，“知至至之，可與言幾也”，這就是說，要是你的腦瓜兒多謀善斷到看見大家搶購手紙了也明瞭隨之去求購，你就夠資格跟我來學習“幾”的濃藥理了。